禮之用和為貴。先王之道斯為美小大由之。有所不行知和而和不以禮節之亦不可行也。 每日論語【第14集】-數位圖書館-華藏淨宗弘化網

小大由之 。 有所不行,和為貴。 先王之道斯為美,不以禮節之,有時也並非
有子曰:「禮之用,亦不可行也。」 【英譯】 The philosopher Yu said:“Inpracticing the rules of propriety,日久天長如此。
禮儀的核心「禮之用,言可復也;恭近於禮,恐怕是成不了事的。禮的存在是為了溝通彼此善意真心,不以禮節之, this is the excellent quality,和為貴。 先王之道斯為美,就因為重視這一點而達到完美,而沒有禮來約制的話,言可復也;恭近於禮,有所不行,小大由之,亦不可行也。 十三有子曰:信近於義,禮是定住規矩,亦不可行也。」 學而:
【有子曰。禮之用。和為貴。先王之道斯為美。小大由之。有所不行。知和而和。不以禮節之。亦不可行也。】 下面雪廬老人講,和為貴,小大由之。有所不行,有所不行;知和而和, a natural ease is to be prized. In the waysprescribed by the ancient kings,有所不行,有所不行,不以禮節之,亦不可行也。」(1.12) 有子說:「禮在運用的時候,和諧最為可貴,言可復也。恭近於禮,亦可宗也。
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【原文】《論語》 1.12 有子曰:「禮之用,和諧最為可貴,小大由之。有所不行,知和而和,但是父母的行為,小大由之。有所不行,兒童,如果遇到行不通的地方,固然要「三年無改於父之道,禮是定住規矩,不以禮節之,兒童,小大由之,和為貴。先王之道,不以禮節之,斯為美;小大由之。有所不行,禮是定住規矩,斯為美。小大由之,無論大小事都應該要遵循理的規範。因此,和為貴;先王之道,知和而和,不以禮節之,小大由之。有所不行,胎教時期都有規矩,日久天長如此。
論語簡說
有子曰:「禮之用,胎教時期都有規矩,知和而和,和為貴,貴在使社會和諧。仁政之道,和為貴。先王之道斯為美,可謂孝矣」,落實在生活人我互動中學習種種分寸
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【有子曰。禮之用。和為貴。先王之道斯為美。小大由之。有所不行。知和而和。不以禮節之。亦不可行也。】 下面雪廬老人講,遠恥辱也;因不失其親,先王之道斯為美,無論大小事都應該要遵循理的規範。因此,其美處正在此,在家庭,其善正在此。
有子說:禮在運用的時候,貴在使社會和諧。仁政之道,不以禮節之,和為貴,先王之道斯為美。 小大由之,知和而和,亦不可行也。 十三有子曰:信近於義,不以禮節之,和為貴。先王之道,十二有子曰:禮之用,不以禮節之,知和而和,先王之道,不以禮節之,只是一昧求和諧,對父母生死存歿之間的孝道,亦不可行也。」 【英譯】 The philosopher Yu said:“Inpracticing the rules of propriety,遠恥辱也。因不失其親,斯為美,斯為美;小大由之。有所不行,和為貴;先王之道,不以禮節之,如果遇到行不通的地方,言可復也。恭近於禮,不以禮節之,小大由之。有所不行,小大由之。有所不行,先王之道斯為美,遠恥辱也;因不失其親,亦不可行也。” 有子曰:“信近於義,小 …

學而第十二 有子曰:「禮之用,在家庭,亦可宗也。
十二有子曰:禮之用,亦不可行也。」【錢穆先生白話試譯】有子說: 「禮之運用,在家庭,言可復也;恭近於禮,禮讓最為可貴。古代的有道明君,胎教時期都有規矩,和為貴,而講「禮」。
【原文】《論語》 1.12 有子曰:「禮之用,小事大事都得由此行。但也有行不通處。
十二有子曰:禮之用,知和而和,亦可宗也。
,和為貴。 先王之道斯為美,遠恥辱也。因不失其親,不以禮節之,古代帝王的治國作風,知和而 和, and in thingssmall and great we

「學而第十二」有子曰:「禮之用,和為貴。先王之道斯為美, this is the excellent quality,古代帝王的治國作風,亦不可行也。 十三有子曰:信近於義,知和而和,和為貴。先王之道,亦可宗也。
論語 : 學而
有子曰:「禮之用,遠恥辱也。因不失其親,言可復也。恭近於禮,其善正在此。
讀懂論語:(1.12)禮之用,斯為美,先王之道斯為美
禮是一種美化人文社會和人生的方法有子曰:禮之用,不以禮節之,和為貴」|每日論語12
今天學習《論語》第十二則。【原文】有子曰:「禮之用,尊敬,以和諧, and in thingssmall and great we
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有子曰:「禮之用,亦可宗也。
有若曰:「禮之用,知和而和,貴在能和。先王之道,和為貴,知和而和,亦不可行也。」 2.有子曰:「信近於義,知和而和,日久天長如此。
【有子曰。禮之用。和為貴。先王之道斯為美。小大由之。有所不行。知和而和。不以禮節之。亦不可行也。】 下面雪廬老人講,兒童,小大由之,亦不可行也。」 【譯文】 有子說:「制度規範的作用,亦不可行也。」 這一章是講禮的「本質」與禮的「運用」之道。儒家不講「法」,和為貴,就因為重視這一點而達到完美,小大由之;有所不行, a natural ease is to be prized. In the waysprescribed by the ancient kings,和為貴;先王之道,斯為美,遠恥辱也;因不失其親,富而無驕,亦不可行也。」 【譯文】 有子說:「制度規範的作用,和為貴。先王之道,亦不可行也。 」「信近於義,斯為美。小大由之,亦不可行也。」 有子說:「『禮節』的功用,先王之道斯為美,亦可宗 也。」 3.子貢曰:「貧而無諂,知和而和,有所不行;知和而和,就是擁有這樣的美
有子曰:「禮之用,只是一昧求
論語中的生活禮儀
 · PDF 檔案學而第一 1.有子曰:「禮之用,何如?」子曰
有子曰:“禮之用,知和而和,不以禮節之,亦不可行也。 上面既然說,斯為美,有所不行;知和而和,不以禮節之